有人問(wèn)我什么是春節(jié)文化的精髓？

寧寧

有人問(wèn)我什么是春節(jié)文化的精髓？我說(shuō)，一是磕頭，二是放空炮，沒(méi)有第三。在這一天，老人訓(xùn)練孩子們磕頭，讓他們從小知道，只要跪下就有賞錢(qián)。這種交易成本最低，孩子們的膝蓋彎曲之后得到了打賞，成人們滿足了權(quán)威感。成為人生道路的童年經(jīng)驗(yàn)；在這一天，鋪天蓋地的爆竹炸響云霄，硝煙彌漫中宣泄了暴力快感，男人們成就了英雄形象的代入。所有的空炮聲象征了自己的力量、魂魄和對(duì)假想敵——所有厄運(yùn)的壓制，在這種最安全的戰(zhàn)斗想象中，個(gè)個(gè)都是梁山好漢。

未經(jīng)批判的真理都不值得相信。真理都有一個(gè)假定的前提，之后便是步步為營(yíng)剝離那些感性、表面和片面的抽象，跟在假定的事實(shí)后面進(jìn)行證偽。經(jīng)過(guò)批判的真理才能抵抗各種確定的詆毀，并蔑視所有恩賜的憐憫，它擁有足以制裁虛假的力量。真理貌不驚人，它的強(qiáng)大在于克服意識(shí)的誘引，使精神獲得抵制錯(cuò)誤和愚蠢的保證。

文化隱喻幾乎套牢了所有詞語(yǔ)的所指，本然的存在已經(jīng)在象征的脅迫中逃離，人的一生成為一個(gè)逐漸喪失本我的過(guò)程。當(dāng)風(fēng)雅變?yōu)槲拿鞯慕杩冢魏未嬖诰偷么┥闲揶o的外衣，詞語(yǔ)所指的統(tǒng)一性成為思維惰性的需要。如果說(shuō)對(duì)隱喻的服從是認(rèn)知的結(jié)束，那么解構(gòu)則是力量新生的標(biāo)志。

認(rèn)真審視事物的自然本性，才有可能回到事物本身，因?yàn)槲覀冴P(guān)于世界的象征已經(jīng)支配著我們對(duì)于事物本質(zhì)的操縱。一旦我們否認(rèn)事物具有本身的目的，之后的所有詮釋都是一種“話語(yǔ)講述”而不是“講述話語(yǔ)”，從此陷入語(yǔ)言游戲的深淵。別以為這種話語(yǔ)建構(gòu)擴(kuò)大了人的自由，當(dāng)人不能夠抵制語(yǔ)言的獨(dú)立性力量帶來(lái)的情感之時(shí)，形式就是束縛。

節(jié)日含有諸多象征性要素，對(duì)于個(gè)人的感受來(lái)說(shuō)，已經(jīng)具有巫術(shù)般的可以控制行為的力量。這是節(jié)日的異化，起始于人對(duì)世界命名的欲望，之后衍生出統(tǒng)治權(quán)力，無(wú)論是社會(huì)還是文化。本來(lái)，節(jié)日只是一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而時(shí)間又是什么？正如保羅?拉孔貝所說(shuō)，時(shí)間本身什么都不是，樂(lè)觀地講，它僅僅是我們的一個(gè)概念。

現(xiàn)代人已經(jīng)很難回到自己真實(shí)的對(duì)世界的觸摸，因?yàn)槭澜缭绫幌笳骰碗[喻化了。象征和隱喻是文化的杰作，它們?cè)谡Z(yǔ)言共同體中規(guī)約和統(tǒng)一了個(gè)人對(duì)世界的感受，參與并控制在經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)言中的交往方式。這時(shí)候“異端”具有顛覆經(jīng)驗(yàn)的作用，有在文化逆旅中返回世界真相的可能，但是，“異端”的力量在撕破象征的儀規(guī)時(shí)也常常被世界所粉碎。

總有人問(wèn)我生命的意義是什么？這種問(wèn)題還是世俗經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的參與，未能脫離修辭對(duì)存在本身的遮蔽。生命的意義不是在生命的范圍之內(nèi)能夠思考的，如果不能超越生命的生物學(xué)經(jīng)驗(yàn)范疇，它本身就是虛無(wú)。即便在人文關(guān)懷或哲學(xué)角度，生命意義的答案也不服從象征的強(qiáng)制，任何意義的標(biāo)準(zhǔn)詮釋都會(huì)使其物化。其實(shí)，它確切的意義就是讓你用語(yǔ)言說(shuō)不出它的真正意義。




現(xiàn)代國(guó)家或區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是文明的競(jìng)賽，文明就是絕對(duì)性力量?，F(xiàn)代文明涵有自由、民主、法治等諸多要素，對(duì)內(nèi)保障人權(quán)，對(duì)外平等合作。在國(guó)際交往中，那種謙遜、和善與友好并不是懦弱，而正是內(nèi)在文明的強(qiáng)大。反而，那種攜帶世襲權(quán)力凌駕于一切國(guó)際規(guī)則之上的傲慢，不僅是自卑的焦慮，還是典型的土鱉。